引言
中国古代男尊女卑的思想不是天然形成的，而是经历了由“母系氏族”到“父系氏族”的社会演变而形成的。正是这种特殊的男尊女卑的文化背景，为中国传统女性伦理提供了文化支撑。
儒家学者的宇宙论与男女两性结合，将“男尊女卑”发展为儒家女教思想的哲学基础，奠定了儒家女教思想的基本格调。“阴阳学说”“男尊女卑”“男女正位”“阴阳和谐”等，传统儒家哲学思想基于宇宙论，而发展出的哲学思想，是宋代儒学女教思想的渊源。
一、阴阳学说：男尊女卑的诠释
儒家传统女教思想高度，使得男女两性关系受到重视，“阳尊阴卑”“男尊女卑”的观念源远流长，有着深厚的文化基础。阴阳学说奠定了传统社会中男女两性关系的基础，从中国传统儒家女教发展史来看，阴阳学说是传统女性观的渊源，是对女教思想的最初阐发，是女教思想的哲学基础和发展源头。
《周易》中的阴阳学说贯穿哲学的发展，宋代儒学家作为先秦儒家思想的传承者，其中的“阴阳”观念也得到继承，宋代儒者从《周易》之中吸收了宇宙生成论，又将其在人伦关系中男女两性比附起来，将男女人伦关系上升到宇宙论的哲学高度，使得男女两性关系受到重视，“阳尊阴卑”“男尊女卑”的观念得到继承和新的发展。
《女戒》记载：“一家之中，须是内外各正，方成家道……论正家之道，责任在男；论正家之化，必先观女。”
宋代的新儒家继承并发展了先儒的“男尊女卑”。在周敦颐的《太极图说》中，“乾道成男，坤道成女”，这是万物化生之前二者还没有发生联系，而接下来男女结合，由此化生世间万物。
阴阳的相互感通带来宇宙的发展，而男女的相互结合带来了社会的生成，将宇宙论下放至人类社会，从阴阳相生的角度来比附男女的相通。因此，宋代儒学家将“男尊女卑”视为天理，将其与宇宙论结合，不仅促进了阴阳之道的发展，又进一步影响两性关系的构成。
二、宋代儒学中的男女正位
《周易·序卦》记载：“九嫔掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功。”
在此所涵盖的社会关系之中，夫妇之道是其重要的组成部分。所谓“夫妇有别”，“别”就是有分别，有尊卑。强调“男尊女卑”“阳尊阴卑”，目的在于建立夫妇之间应该遵循的秩序，维护社会的发展。这种社会秩序就是男女各有其位，各自有着自身的角色担当。
范仲淹认为阴阳结合是天地自然得以变化发展的前提，而男女正位是家族得以发展的基础。范仲淹在《家人》主要围绕这两个问题展开，一是男女两性之间的关系，而是家族的发展。
范仲淹用阴阳之理来对应人伦社会的男女关系，即所谓的“阴阳正而男女得位”。他认为男子为“阳”，应为刚强、坚毅，而女子对应“阴”，温柔、贤淑，只有将男女各自的特点相结合，男女各自发挥自己的作用，才能维护家庭的和谐发展，即男女正位才有利于家庭的发展。
在《易义》中，范仲淹在《恒》篇中，进一步明确了家族发展中男女各自的职责。家族外部的事情应该交由男子负责，男子应该专心发展自己的事业，同时还要承担对妻子和儿女的养育责任。而女子应该勤俭持家、孝顺父母、相夫教子，管理好家庭内部各项事务，男女结合，共同维持家庭稳定与和谐发展。
“独阴不生，独阳不生”，二程认为宇宙的发展在于阴阳的结合互通。进入人伦世界，即男和女任何一方单独存在，都不能保持社会的持续发展。虽然阴阳独自不能化生，但是阳上阴下是其固定的位置。
阴阳变化遵循天理，那么置于人伦关系中，男女同阴阳天地一样，各有其既定的位置。因此“天尊地卑”是在宇宙论的角度，将“男尊女卑”的关系已经确立下来，“男在女上，乃理之常”，男女各有其固定的位置，即“男女有常位”，同时强调“男女正位”。
程颐在《程家易经》中提到，男尊女卑是男女的“共同地位”，女人依附于男人，是一种永恒的规范。如果一个女人不符合男人，如果她不遵循男女之间的正常规范，那就被认为是邪恶的，“没有方向的利益”不是一件好事。
程颐在注解《周易》时，也融入了其自身对于男女关系的态度：阳上阴下，才是尊卑的正确顺序，只有这样，男女才能各自找到自己的所在，就是“得位”。男女应该找到各自的归属，各自“得位”如果能得到这样的正位，那么就是吉。
天地间的任何事情，都有其秩序，男尊女卑是自然法则，男女之间的秩序就是女子从属于男子，只有“男女各守其位，各得其正”，社会才会持续自然发展。而且二程进一步认为，治理天下，应该先正家，家正然后天下治矣，而家正又需要女正，即家族里的女性在正家中发挥重要作用。
朱熹将一家之人做了分工，男女要各自承担起自己的责任，男子负责正外，女子负责正内，朱熹认为男女在家庭的发展上应该有共同的担当，但是朱熹更加重视女性在家庭内的重任，女子是正内的关键，而内正则外正。
三、女性道德与家庭伦理
宋朝时期，民间有句谚语：“成家出妇，破家由妇”。周敦颐认为女性对家庭和睦至关重要，影响家庭和睦的一定是女子。朱熹同样在《近思录》中再次强调“家人离，必起于妇人”。这都在强调女性对于家族的发展而起的重要作用。
《女戒》记载：“‘和睦’，谓宜其家人。”
女子“谦顺”，是促进家族和睦的前提。在实际生活中，凡事讲究“让”，真正做到“谦顺”是非常不容易的事情。理学家致力于重建社会秩序，十分注重社会的规范，长幼、亲疏、上下、内外均有严格的界线，女性在一个大家族中，处理整个家庭关系时都要小心翼翼，其一言一行都牵动家族的和睦。
朱熹认为新妇娶进门之后，家族内的异性之间可能会相互争斗，由此会造成家庭内部不和谐。因此，女性的道德对于家庭发展至关重要，对于新妇以及家庭中的女性进行教育是十分必要的。而新妇在家庭中首要处理的关系是夫妻关系，这是整个伦理秩序中最重要的关系。
对新妇进行教育，首要的是“别”的教育，“夫妇有别”由此可以达到“男女正位”，这是家庭和谐稳定的基础，是夫妇有别的教育内容，将其严格贯彻使男女“各得其宜”从而达到“家之齐也”，将家庭治理有序。男女各正其位，男子和女子各自处理自己的事情，使家庭中遵循礼的秩序和睦发展。
除此之外，女子在处理公婆关系时孝悌恭顺，在教育子女方面严慈并重，都是女性必须遵循的道德规范，只有女性有良好的德性，才能促进家族的发展。
结语
宋代儒学女教思想，是传统儒学女教思想发展至宋代的自然延伸，以及在时代特征的必然产物。先秦哲学的阴阳学说与男女关系相联结，奠定了“男尊女卑”的哲学基础，儒家两性关系由此开展而来。男女是组成家庭的基本成员，家庭内部的分工来源于“男女正位”的要求，男女各正其位，才能维护家庭的和谐稳固。
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