引言
书院起源于唐代民间，经过五代十国的发展，到宋代大为兴盛。四大书院在教学中指导学生研读儒家经典，涵盖理学教育，倡导经世致用，培养致用人才。四大书院显示出注重德育教育、名师讲学交流和师生互动交流的教学特征。
一、学规所透视的教学内涵
目前四大书院流传于世的学规，主要是朱熹为白鹿洞书院精心制定的《白鹿洞书院揭示》，别称《白鹿洞书院学规》。宋代岳麓书院现存学规也是朱熹的《白鹿洞书院学规》，后改称《朱子书院教条》。应天府书院虽有范仲淹的《南京书院题名记》留存于世，但不属于学规的范畴。
《新纂白鹿洞书院志》记载：“白鹿洞书院在五老峰下，三山环抱，曰后屏、卓尔、左翼；一水贯之，曰贯道溪。”
《白鹿洞书院学规》包含五教之目、为学之序、修身之要、处事之要、接物之要等教规，成为白鹿洞书院教育学生的基本内容。“五教”原指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，后来演变为父子、君臣、夫妇、长幼。
“博学之”即人通过广泛的学习，以增加知识积累，程颐也强调博学的重要性，懂得多了，便容易明白天下之理，博学是学规确定为学之序的第一个学习阶段，书院学生要广泛阅读，开阔视野。
在广博知识的基础上，进行提问。审讯首先要有怀疑的精神。“学者首先必须持怀疑态度。”如果在学习过程中有不理解的地方，要认真质疑，通过深入探索实现怀疑。此外，“问”中“考”的含义是谨慎的，校规也强调学生要认真询问，鼓励提问，但不能完全依靠提问。
谨慎地审问过后，就需要“慎思之”了。为学不思考，则是白费工夫，思考的越周密，学到的越多。学规指出学生在发疑询问后，要进行细致地思考，“思之不慎，便有枉用工夫处”，进行分析、比较，最终消除疑问，获得真学。
“明辨之”是“为学之序”的第四个学习阶段。明辨即明确地辨别，学规劝导学生学习时要注意辨别所学知识的真伪，也要明白何者可为、何者不可为。学习要分清是非，不可走歪，一旦信奉邪说，对社会也会造成负面影响。
“笃行之”是学习的最后阶段，勤奋练习意味着实地练习，并将所学应用到实践中。学习、问、思、辨是获取知识的四个渐进过程。在获得了一些东西之后，必须为现实服务。只有实现了这五个过程，人才能真正学到东西。
二、儒家经典研读
南宋时朱熹兴复白鹿洞书院，书院逐渐扬名四海。朱熹曾向孝宗皇帝请求赐书于白鹿洞书院，遭遇艰辛，朝廷中许多大臣，“朝野喧传，相与讥笑，以为怪事”。但朱熹坚持不懈，终于换来宋孝宗的支持。
透过朱熹请求朝廷赐书的过程，可知《疏》、《论语》、《孟子》等九经，以及先皇帝御书的《石经》等也是南宋时白鹿洞书院学生学习的内容。朱熹也阐述了阅读儒家经典的顺序，《白鹿洞书院揭示》本身就是儒家古代圣贤语录的汇合，蕴含着丰富的儒家教育理念。《白鹿洞书院揭示》中提及“圣贤所以教人之法具存于经”，并鼓励学生精研儒家经典。
学习儒家经典的目的之一是教育学生遵守三纲五常。朱熹着力向朝廷讲明佛、道在庐山地区兴盛之势远迈沐化世道人心的儒学，白鹿洞书院将教授三纲五常之学作为要务。应天府书院以儒家经典为主要教学内容，教育学生研读儒家经典。
范仲淹曾执教于应天府书院，在其主教时书院达到鼎盛。范仲淹在《南京书院题名记》里，提到了应天府书院（南京书院）具体的教学内容，文中谈到书院教学的两大内容，一是“经”，一是“文”。“经”是指儒家经典，“文”是指文学，这表明学生在应天府书院需要学习儒家经典和文学，以实现对儒家著作表达的道理的理解。
应天府书院的教学科目包含有《易》、《诗》、《春秋》，教学内容还涵盖国家礼乐制度、尧舜等贤君的著作和百家诸子的学说。六经在书院教学内容之中。“博涉九流百家之说者”体现了应天府书院注重开阔学生视野，鼓励学生扩大知识面和多加涉猎各领域的知识。
《岳麓书院志》记载：“祥符八年，天子使使召见便殿，拜国子监簿，诏留讲诸王宫，固辞不应，诏赐对衣鞍马，使归教授，颁岳麓书院敕额，增给中秘书。”
北宋岳麓书院的前身是岳麓山书院，主要教授儒家经典。宋真宗咸平二年，李允任潭州太守。在他任职期间，他请求并收到了宋朝的一封信，让学生学习。由此可见，北宋岳麓书院的教学内容不仅包括儒家经典，还包括历史知识。南宋时期岳麓书院的学术规范被称为“诸子书院”，包含儒家教育内容，也包括儒家经典。
宋代嵩阳书院的教学内容以传授儒家经典“九经”为主，儒家经典是书院学生研读的主要教材。嵩阳书院原名太乙书院，至道二年，宋太宗改登封太乙书院为太室书院，并赐其“印本九经书疏”诸书，供书院学生学习，印本九经即是儒家经典。同样，大中祥符三年，宋真宗也增赐太室书院九经，供学生学习。
儒家经典是是宋代科举考试的主要内容。北宋初期，宋朝廷无力恢复官学，但为了招揽治世人才，故扶植民间发展起来的书院。北宋朝廷视书院为取士之所，深度介入书院办学。北宋时四大书院教学内容，深受北宋朝廷取士政策的影响，围绕科举考试展开教学，教育学生精心研读儒家经典，以服务于统治阶级取士所需。
三、经世致用和理学教育
南宋时期，白鹿洞书院的教学内容包含了实践性教育。在通过学习、质疑、思考和辨别获得知识之后，一个人必须服务于现实，应用他们所学到的，并勤奋地实践它。这体现在强调自我修养，学会与人交往，与人交往。总之，学习最终要通过实践和实际应用来实现。
《南京书院题名记》记载：“若夫廊庙其器，有忧天下之心。”
应天府书院在教学内容中以培养经世致用人才为中心，书院学生拥有治世之才，同时以天下为忧，则鼓励他们积极进取，参加科举考试，争取成为国之干才；如果书院学生学识广博，信奉古代先贤的道义，则支持其在地方教书育人。应天府书院注重学生的入世教育，积极倡导经世致用教育。
南宋岳麓书院教育主旨是“传道授业”，其教学内容包括实践教育。乾道元年，湖南平定使臣刘公重建岳麓书院，开启了南宋岳麓书院的教学历史。刘公还聘请新儒家学者张石为岳麓书院主教。
张适教育理念的核心是强调自然法则的保存和义利观的区分。他在《岳麓书院》中提出，教学应注重培养能够传授知识、造福人民、并将其应用于世界的人才。他主张书院教育不应以科研和利益为导向。
宋神宗时王安石变法，程颢、程颐、司马光等与其政见不同，先后被派到登封提举嵩山崇福宫，二程、司马光等经常到邻近的嵩阳书院讲学。二程为学之宗是“天理”，二程的理学思想也曾成为嵩阳书院的教学内容。
结语
宋代四大书院师生之间没有官学中严格的尊卑之分，更多的是老师爱护学生，学生爱戴老师。在这样温馨的氛围下，书院师生之间充分地自由问答、互动交流。师生之间互动交流，有利于提高书院教学效果和教学质量，书院学生学业往往优异，书院中多能培养出品行端正、学识广博和济世经邦的杰出人才。
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